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KISTCH, CURSI, CAMP CONSTRUCCIONES CULTURALES TRANSNACIONALES EN AMÉRICA LATINA

Los tres conceptos fueron creados a fines del s. XIX. El alemán kitsch se refiere a objetos y define la copia de una obra original. La palabra española cursi denota a la persona supuestamente de mal gusto; califica conductas y modos de vestir. Calificar a alguien de kitsch o cursi es un juicio de valor, una manera de ejercer un poder sobre los demás, rechazándoles en un supuesto “mal gusto”, es decir un gusto que no corresponde al del enunciador. Camp es una palabra inglesa que designa gestos y acciones de exagerado énfasis; a partir de la subcultura pop, se utiliza para declarar tanto el “mal” gusto como el “bueno”.

El camp corresponde a una sensibilidad artificiosa, un gusto, una manera de mirar, pero también se refiere a una cualidad perceptible en los objetos y en el comportamiento de las personas. Lo camp se caracteriza por su carácter artificioso y su alta estetización, por su teatralidad y su exageración, y por el uso deliberado de lo kitsch, que lo lleva a ser el “buen gusto del mal gusto”[1].

José Amícola en Camp y postvanguardia propone varias definiciones de las que destacamos que es “una forma representativa teatral sobrecargada de gestualización” y también que es una sensibilidad particular gay del s. XX”[2]. Partiendo de la segunda definición lo camp aparece ligado, por una parte a la cultura de masas, mediante el uso de lo kitsch, y por otra parte a la homosexualidad. Siguiendo a Susan Sontag “aunque no todos los homosexuales tengan gusto camp, ellos constituyen la vanguardia y el público más articulado de lo camp han sido los principales motores y beneficiarios de esta sensibilidad”.

Podríamos decir que la estética camp en la literatura y el arte latinoamericanos comienza a difundirse a partir de los años setenta. Su afianzamiento y la adopción de este término por los críticos y creadores van de la mano tanto del proceso de masificación de la cultura como de los movimientos de liberación gay que extienden sus efectos a Latinoamérica.

El Kitsch latinoamericano incluiría las tradiciones populares pero también los referentes del kitsch norteamericano, y en particular del cine hollywoodiense de los años 1930-1960, en la medida en que Estados Unidos fue –y sigue siendo, a veces– el centro de la cultura de consumo viéndose, en muchos casos, como modelo.

Lo cursi, por su parte, tiene en sí mismo una tradición propia en los países hispánicos. Proponemos como posibles sinónimos de cursi: hortera (España), pava (Venezuela), naco (México), mersa (Argentina), siútico (Chile), cheo (Cuba), huachafo (Perú) y lo cholo (Ecuador). Lo cursi está relacionado con aparentar, pretender ser lo que no se es, resultando ridículo. En lo cursi están implícitos los rasgos de la copia y de la reproducción de modelos que han formado parte de la identidad cultural latinoamericana como cultura periférica o exógena con respecto a Europa y al eje transatlántico hegemónico (Estados Unidos y Canadá). Según Lidia Santos “lo cursi y lo camp” están muy cerca uno del otro, pero se diferencian en que mientras el primero aparenta lo que no es, el segundo ‘reivindica la apariencia como esencia’”[3].

 

KISTCH, CURSI, CAMP : CONSTRUCTIONS CULTURELLES TRANSNATIONALES EN AMÉRIQUE LATINE

Ces trois concepts furent créés à la fin du XIX^e siècle. L’allemand kitsch se réfère aux objets et définit la copie d’une œuvre originale. Le mot espagnol cursi désigne la personne supposément de mauvais goût ; il qualifie des comportements et des façons de s’habiller. Qualifier quelqu’un de kitsch ou cursi c’est exprimer un jugement de valeurs, c’est une façon d’exercer un pouvoir sur les autres en les rejetant dans le domaine d’un supposé « mauvais goût », c’est-à-dire un goût qui n’est pas celui de l’énonciateur. Camp est un mot anglais désignant des gestes et des actions exagérément emphatiques ; à partir de la subculture pop, le camp désigne aussi bien le « bon » que le « mauvais » goût.

Le camp correspond à une sensibilité artificieuse, un goût, une manière de regarder, mais se réfère aussi à une qualité perceptible dans les objets et dans le comportement des individus. Le camp se caractérise par son caractère artificieux et sa haute esthétisation, par sa théâtralité et son exagération, et par l’usage délibéré du kitsch, qui en fait le “bon goût du mauvais goût”[4].

José Amícola propose, dans Camp y postvanguardia, différentes définitions parmi lesquelles nous retenons qu’il s’agit d’ « une forme représentative de gestuelle théâtrale et surchargée » et d’une sensibilité particulière gay du XX^e siècle.[5]» En partant de la deuxième définition le camp semble lié, d’une part, à la culture de masse, par l’usage du kitsch, et d’autre part à l’homosexualité. Selon Susan Sontag « bien que tous les homosexuels n’aient pas un goût camp, ils constituent l’avant-garde et le meilleur public du camp… ils ont été le principal moteur et les bénéficiaires de cette sensibilité”.

Nous pourrions dire que l’esthétique camp dans la littérature et l’art latino-américains commence à se diffuser à partir des années soixante. La confirmation et l’adoption de ce terme par les critiques et les créateurs va de pair avec le processus de massification de la culture et avec les mouvements de libération gay dont les effets s’étendent à l’Amérique latine.

Le Kitsch latino-américain inclurait les traditions populaires… ainsi que les références au kitsch nord-américain et, en particulier, au cinéma hollywoodien des années 1930-1960, dans la mesure où les États-Unis furent – et sont encore, parfois – le centre de la culture consumériste souvent considérée comme modèle.

Le cursi, pour sa part, est une notion intrinsèquement hispanique. On en trouve de nombreux synonymes ou équivalents : hortera (Espagne), pava (Venezuela), naco (Mexique), mersa (Argentine), siútico (Chili), cheo (Cuba), huachafo (Pérou) et cholo (Équateur). La cursilería (c’est-à-dire l’attitude cursi) a à voir avec les apparences, c’est le fait de vouloir paraître plus que ce qu’on est socialement et, donc, de se ridiculiser. On retrouve implicitement, dans la cursilería, la copie et la reproduction de modèles européens et de l’axe transatlantique hégémonique (États-Unis et Canada), attitude typique de la construction de l’identité latino-américaine comme culture périphérique ou exogène. Selon Lidia Santos “le cursi et le camp” sont très proches l’un de l’autre, mais ils se différencient dans le fait que le premier fait mine d’être ce qu’il n’est pas tandis que le second « revendique l’apparence comme essence.[6]»

 

 

Un résumé en français ou en espagnol, de 500 mots maximum, et une brève biographie seront envoyés pour le 10 septembre 2018 à l’adresse: Direction du projet : Jordi Medel-Bao et Lionel Fabrice Souquet. Comité Organisateur : Sandra Hernández, Lionel Fabrice Souquet, Jordi Medel-Bao. Laboratoires de Recherche : Université Lumière-Lyon2 : LCE (EA 1853) Langues et Cultures Européennes en co-partenariat avec l’Université Bretagne Occidentale (Brest) : HCTI (EA 4249) Héritages et constructions dans le texte et l’image. Lieu: Université Lumière-lyon2. Date: 9 novembre 2018 Comité Scientifique: Nicolas Balutet, Alvar de la Llosa, Sandra Hernández, Ángeles Mateo del Pino, Jordi Medel-Bao, Néstor Salamanca León, María Angélica Semilla Durán, Lionel Fabrice Souquet, Mónica Zapata.

  

• Amadis, « Le Monstrueux », Amadis, n° 2, Université de Bretagne Occidentale, Brest,1998.
• BARTHES, Roland, Mythologies, Editions du Seuil, Paris, 1957.
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• BAUDRILLARD, Jean, Le Système des Objets, éditions Gallimard, Paris, 1968.
• BAUDRILLARD, Jean, La société de consommation, ses mythes et ses structures, préface de J. P. Mayer, Paris, Idées/Gallimard, n° 316, 1970.
• BENJAMIN, Walter, L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique, version de 1939, dossier de Lambert Dousson, folioplus philosophie, n° 123, Gallimard, 2007.
• DESCHNER, K.H., Kitsch, Konvention und Kunst, Munich, 1957.
• DORFLES, Gillo, Le Kitsch, un catalogue raisonné du mauvais goût, traduit de l'italien par Paul Alexandre, préface de Jean Duvignaud, édition Complexe, Bruxelles, 1978.
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• LE GRAND, Eva, Séductions du kitsch, Paris, XYZ éditeurs, 1996.
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•  LYOTARD, Jean-François, La Condition postmoderne : rapport sur le savoir, Paris, Minuit, 1979.

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• SONTAG, Susan, « Notes on Camp », in A Susan Sontag Reader, Farrar/Straus/Giroux, New York, 1982, p. 105 à 119. En espagnol : Contra la interpretación, Seix Barral, Barcelona, 1969, p. 323 et suivantes.
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• THUILLIER,  Jacques,  Peut-on  parler  d'une  peinture  "pompier"  ?,  col.  « Essais et Conférences du Collège de France », Paris, P.U.F., 1984.
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• WAJNMAN, Solange, Le kitsch et l'esprit du temps : les traces du goût populaire dans le vécu post-moderne. Etude de la "Forme" kitsch à travers l'art et la communication de masse au Brésil, Thèse de Doctorat sous la direction de Michel Maffesoli, U.F.R. de Sciences Sociales, Université René Descartes, Paris V - Sorbonne, 1994.
• WARD, Peter, Kitsch in Sync: A Consumer’s Guide to Bad Taste, Plexus Publishing, 1994. 

 

PUBLICATIONS RECENTES (depuis 2000) SUR LE KITSCH ou en rapport étroit avec cette thématique : 

• ARRAULT, Valérie, L’empire du kitsch, Paris, Klincksieck, 2010.
• AMÍCOLA, José, Camp y posvanguardia. Manifestaciones culturales de un siglo fenecido, Buenos Aires, Paidós, 2000.
• BARBERIS,  Isabelle,  art.  « Kitsch »,  in  Dictionnaire  de  la  violence  dirigé  par  Michela Marzano, PUF, 2011.
• BARBERIS, Isabelle et PECORARI, Marie (dir.), Kitsch et théâtralité. Effets et affects, Éditions universitaires de Dijon, 2012.
• BROCH, Hermann, Quelques remarques à propos du kitsch, Allia, Paris, 2001.
• DENTON, Sally, et MORRIS, Roger, Une hyper-Amérique. Argent, pouvoir, corruption ou le modèle de Las Vegas, Paris, « Frontières », Autrement, 2005. 
• ECO, Umberto (sous la direction de), Histoire de la beauté (2002), Paris, Flammarion, 2004.
• ECO, Umberto, Histoire de la laideur, Paris, Flammarion, 2007.
• GENIN, Christophe, Kitsch dans l’âme, Vrin, « Matière étrangère », 2010.
• JAMESON, Fredric, Le Postmodernisme ou la logique culturelle du capitalisme tardif, traduit de l’américain par Florence Nevoltry, Paris, École nationale supérieure des Beaux-Arts, 2007.
• LAUPIES, Frédéric, La beauté, Premières leçons, Paris, « Collection Major », P.U.F., 2008. LE GUERN, Philippe, « Aimer l’Eurovision, une faute de goût ? Une approche sociologique du fan club français de l’eurovision », in Réseaux, n° 141-142/2-142, éditions Lavoisiers, 2007, p. 231-265.
• LEIDUAN,   Alessandro,   Le   problème   esthétique   chez   Umberto   Eco.   Pour   une phénoménologie du kitsch contemporain, Thèse de Doctorat en « langue, littérature et civilisation italiennes », Université « Sophia-Antipolis » de Nice, 2005, inédit.
• LEIDUAN,  Alessandro,  «  L’iperrealismo,  il  kitsch  e  l’estetica  contemporanea  », dans Riscontri, Sabatia Editrice, Anno XXVIII, 2006, pp. 41-55. 
• NERDRUM, Odd (Editor), On Kitsch, Distributed Art Publishers, 2001.
• SALMON, Christian, Storytelling, La machine à fabriquer des histoires et à formater les esprits, Paris, éditions La Découverte, 2007.
• SANTOS, Lidia, Kitsch tropical, Los Medios en la Literatura y el Arte de América Latina, Iberoamericana/Editorial Vervuert, 2001.
• SCHIFFER, Daniel Salvatore, Philosophie du dandysme, Paris, P.U.F., 2008.

• SOUQUET,  Lionel,  « Manuel  Puig :  un  auteur  marginal  et  anticonformiste  entre  la communauté de destin homosexuelle et la famille intellectuelle du Kitsch », La Question de l'Auteur, Actes du XXXème. Congrès de la SHF (Société des Hispanistes Français), Brest, 18-19-20 mai 2001, Université de Bretagne Occidentale, Brest, 2002, pp. 348-361.
• THULLER, Gabrielle,
  - Kunst und Kitsch. Wie erkenne ich?, Stuttgart, Belser-Verlag, 2006.
  - Kitsch. Balsam für Herz und Seele, Stuttgart, Belser-Verlag, 2007.
• VARDERI, Alejandro, De lo sublime a lo grotesco. Kitsch y cultura popular en el mundo hispánico, Madrid, Editorial Devenir El otro, 2015.