Événements
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| Representaciones y auto-representaciones de las organizaciones políticas armadas de los sesenta al presente |
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Desde los años sesenta, diversos países de América Latina conocieron actuaciones de organizaciones políticas armadas como los Montoneros y el ERP en Argentina, el MIR en Chile, los Tupamaros en Uruguay, el ERC y las FARC en Colombia, la guerrilla del Che en Bolivia, el Sendero Luminoso en el Perú, el ERC, las FARC y el M19 en Colombia, las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional en Venezuela, las Fuerzas Armadas Rebeldes en Guatemala, el Ejército Revolucionario del Pueblo y las Fuerzas Populares de Liberación 'Farabundo Martí' en El Salvador, etc. En España también se vio este tipo de acciones armadas con la organización vasca Euskadi ta Askatasuna (ETA) surgida durante el franquismo y que prolongó su acción hasta finales de los noventa. Muchas de estas organizaciones desaparecieron, otras pasaron con los años a modos de actuación diferentes, no violentos. Tal evolución se explica por el proceso de reintegración de sus miembros en la sociedad civil en tiempos de democracia, lo que pasó en algunos casos por leyes de amnistía, por tratados de paz con abandono de las armas, etc. En cada país las realidades locales supusieron rasgos propios, pero algo destacable y común es la presencia en los panoramas políticos de esos países de personas que participaron en esas luchas o que se reivindican de ellas. Los casos más publicitados son los del actual presidente colombiano Gustavo Petro o del ex presidente uruguayo José "Pepe" Mujica, pero se podrían multiplicar los ejemplos haciendo referencia a otras personalidades (del ámbito político, cultural, académico, etc.) que tienen relación con esos grupos armados.
Estos grupos desarrollaron naturalmente discursos propagandísticos a lo largo de su existencia con diversos objetivos: durante el período armado, para legitimar sus acciones, crecer como organizaciones, ejercer o aumentar su influencia, generar simpatías a nivel popular, etc. Y tras la reconversión en movimientos no armados, para generar una lectura de ese pasado guerrillero capaz de legitimar las actividades del presente. Pensamos, por ejemplo, en las Actas Tupamaras publicadas por el MLN uruguayo o en los comunicados que emitieron los grupos armados a lo largo de su existencia. Estos discursos no desaparecieron con el retorno a la democracia, tanto en España (1975) como en América Latina. A ellos se agregan los discursos de crítica o de descalificación venidos de tiendas adversas, que pueden encontrarse en la prensa, en las redes, en la oposición política, etc. (en el Cono Sur, por ejemplo, encarnados en la llamada "teoría de los dos demonios", o en interpretaciones ideológicamente orientadas que retoman los discursos de las dictaduras de los 70-80 y responsabilizan a las guerrillas de la caída institucional).
Las batallas por el reconocimiento de las luchas de estos grupos armados se desarrollaron tanto a nivel político como en el ámbito cultural a través de toda una serie de producciones (testimonios, novelas y cuentos, obras teatrales, poemas, películas documentales y de ficción, canciones, etc.). Las publicaciones, en los últimos años, de una multiplicad de relatos y discursos sobre ese pasado reciente y violento llevan a cuestionar las representaciones de estos grupos propuestas en democracia enfocándose en las demandas de las sociedades presentes (memoria y justicia, desafíos políticos actuales, etc.).
Las librerías se han ido llenando de una multitud de testimonios y de “historias” de aquellas organizaciones como la reciente publicación del uruguayo Mauricio Rosencof, Con la raíz al hombro (2023) que aborda los primerísimos años de la organización tupamara. La auto-representación de estas organizaciones por algunos de sus miembros o ex miembros plantea una serie de interrogantes sobre los objetivos de tales discursos, sus estrategias y modalidades, su recepción, etc. Asimismo, se deben interrogar los discursos de esos grupos como auto-representación de sus ideales, ideologías, proyectos y luchas dentro de un análisis de las expectativas relacionadas con los usos y la presencia de tales discursos en el panorama político actual.
Del mismo modo, el desarrollo de una representación hoy en día realizada por víctimas del terrorismo o miembros de la sociedad civil “externos” a los conflictos tiene que ser interrogada. Estas representaciones pasan a veces por la ficción en obras como El mundo nuevo (2021) de la uruguaya Gabriela Schroeder Barredo junto con el español Ignacio Ampudia, Los ejércitos (2006) del colombiano Evelio Rosero, los relatos auto-ficcionales de la argentina Laura Alcoba, Patria (2016) del español Fernando Aramburu, etc. Sería interesante cuestionar estos modos de representación ficcionales en relación con los desafíos políticos de la post-violencia tanto en España como en América latina.
Así pues, proponemos cinco ejes de reflexión:
La duración de las comunicaciones será de 20 minutos máximo. Las lenguas de estas jornadas de estudios pueden ser el francés o el español.
A los interesados, enviar título y resumen de 10 líneas antes del 1° de noviembre de 2024 a y .
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