Cycle de Conférences organisées au sein des Institut Cervantès de Paris, Bordeaux, Toulouse et à la Casa de Velázquez, en partenariat avec le CREC (Sorbonne Nouvelle), Pléiade (Sorbonne Paris Nord), Universidad de Valencia, Colegio de España, Institut Cervantés de Madrid. Organisé par Nicolás Bas Martín, Ivanne Galant, avec la collaboration de Luis Gónzalez. 

En affirmant que l’« on définit un pays, une culture exclusivement par leur rapport à leur observateur », Tzvetan Todorov (1989) a mis en évidence l'importance du regard de l'autre et de la relation entre observateur et observé dans la caractérisation nationale. Dans le cas de la France et de l’Espagne, les relations, séculaires et protéiformes, sont marquées par l’ambivalence. Qu’on parle de relations politiques, culturelles ou académiques, celles-ci n’ont cessé de convoquer des concepts antinomiques tels la rivalité vs la coopération ou encore le rejet vs l’admiration. De ces relations sont nées et se sont diffusées des images et, à leur tour, ces images ont agi sur la réalité, dans un processus de dialectique réciproque. Ainsi, les relations historiques et culturelles se tissent et évoluent en prenant pour référence des perceptions préexistantes ; et inversement, les relations génèrent de nouvelles images qui se superposent aux précédentes et parfois les occultent.

La prégnance du stéréotype est telle que, depuis la France, les heures de gloire de l’histoire espagnole ont souvent été oubliées, faisant de l’Espagne une simple périphérie de la France, qu’elle fût satellite du Roi Soleil ou plus tard « périphérie du plaisir » pour des voyageurs en quête d’un séjour dépaysant et bon marché. En miroir, la France peut être considérée comme le pays des Lumières, modèle de la modernité mais également comme une voisine condescendante. Dans tous les cas, depuis la France, et même depuis l’Espagne, c’est bien la différence espagnole qui a constitué un fil conducteur, allant jusqu’à devenir le slogan touristique le plus célèbre. Hétéroimage et autoimage se sont confrontées, encouragées par un phénomène qui allait devenir de plus en plus important pour la connaissance et l’appréhension des peuples, pour nous définir et définir l’autre : le tourisme. Ce processus fait partie d’un « dialogue asymétrique » dans lequel interviennent des voix multiples, dont celles des touristes, qui participent à ce « dialogue intermédial, domestique et transnational, dans lequel les interlocuteurs négocient des significations » (Villaverde, 2021).