Appels à communication

CONVOCATORIA Congreso Internacional "Memorias y agentividades acuáticas en la literatura y las artes panhispánicas". 1 y 2 de octubre de 2026 | Université de Tours (Francia). Comité organizador: Roxana Ilasca (ICD, Université de Tours), Claire Laguian (LER, Université Paris 8), Sophie Large (ICD, Université de Tours, IUF).

Desde las cosmogonías y mitologías antiguas hasta los planteamientos culturales contemporáneos, el agua ocupa un lugar central en el imaginario de la humanidad. Encarna una dualidad radical, al ser a la vez metáfora de la vida y vector de caos (Glasgow, 2009), a menudo materializada en la imagen del diluvio, símbolo tanto de destrucción como de regeneración (Eliade, 1949). Los ríos, mares y océanos pueden percibirse tanto como vías de comunicación que conectan territorios y pueblos, como fronteras que separan regiones, naciones y continentes, pero también como cementerios humanos, lugares de memorias impedidas.

En la era del Antropoceno, el agua cobra una importancia cada vez mayor. Puede ser una mercancía (Ballestero, 2019) en las regiones donde escasea, o convertirse en una fuerza destructiva cuando se presenta en exceso, como han demostrado recientemente las desastrosas consecuencias del paso de la DANA en Valencia, o la especialmente activa temporada ciclónica de 2017 en el Caribe, que registró nada menos que 17 ciclones tropicales, entre ellos 10 huracanes de categoría 3 o superior. Esta constatación pone de relieve el papel de los fenómenos climáticos extremos en la redefinición de las relaciones que las sociedades mantienen con este recurso, que constituye a la vez un reto económico fundamental y un síntoma de las relaciones de poder a escala mundial, pero también una amenaza para las actividades humanas, especialmente en aquellos territorios ya vulnerables por el impacto del (neo)colonialismo, el neoliberalismo o el turismo de masas. Esta evolución refleja un cambio de perspectiva, que marca el paso de una visión antropocéntrica del mundo a un enfoque biocéntrico, impulsado en particular por corrientes como la ecología profunda (Næss, 1973) o el pensamiento «más que humano» (Abram, 1996). Hoy en día, a algunos elementos hidrográficos se les puede incluso atribuir la condición de personalidad jurídica, como fue el caso de la laguna del Mar Menor en 2022.

El pensamiento occidental también ha adoptado la imagen de la fluidez para caracterizar la época contemporánea a través del concepto de «modernidad líquida» (Bauman, 2003). A partir de esta dimensión metafórica, las teorías y críticas —ya sean culturales, artísticas o literarias— tienden progresivamente a adoptar una postura que convierte al agua no solo en un mero símbolo, sino en un verdadero objeto de estudio. Durante las últimas dos décadas, el surgimiento del enfoque interdisciplinario de las Blue Humanities ha permitido observar y cuestionar la relación del ser humano con el agua a escala planetaria y en todo tipo de formas y estados (Mentz, 2024), mientras que el «giro oceánico» o «nueva talasología» (Braudel, 1949; Gilroy, 1993), que ha dado lugar al desarrollo de los Oceanic Studies, hace hincapié en la fluidez disciplinaria y propone repensar nuestras ontologías y epistemologías. Así, la «hidrocrítica», tal y como la formula Laura Winkiel (2019), denuncia las estrategias de dominación ejercidas sobre las personas, las tierras y los recursos a través del control de las diferentes formas del agua (Moraña, 2022). De manera similar, el hidrocolonialismo cuestiona el poder colonial basado en la dominación del agua y a través del agua (Hofmeyr, 2022). La ecocrítica azul, por su parte, propone desplazar el énfasis de una ecocrítica anclada en el medio ambiente terrestre hacia las representaciones relacionadas con los medios acuáticos (Dobrin, 2021), es decir, hacia una hidropoética (Compan y Magdelaine-Andrianjafitrimo, 2024). Paralelamente, el ecofeminismo explora los vínculos entre el agua y el cuerpo (Neimanis, 2017; Jue, 2020).

En el mundo panhispánico (América Latina, Caribe, España peninsular, Baleares y Canarias, Ceuta y Melilla, Sáhara Occidental, Guinea Ecuatorial, Filipinas, y otros territorios hispanohablantes), el agua también ocupa un lugar central. Su escasez en algunas regiones ha obligado históricamente a las poblaciones humanas a redoblar su creatividad e inteligencia para desarrollar sistemas de riego y abastecimiento de agua. En los albores de la modernidad, la travesía del Atlántico, primero por los colonizadores y luego por los barcos negreros, inauguró una nueva etapa para la Corona española, transformando de forma duradera las relaciones geopolíticas a escala mundial, pero también el pensamiento, las ontologías y los imaginarios (Dussel, 1992). La «tempestad moderna» (Ferdinand, 2019), asociada a la trata de esclavos y al surgimiento de la modernidad capitalista, conjuga el desastre medioambiental y la esclavitud colonial, transformando el océano Atlántico en un «abismo marino» (Glissant, 1990). La memoria traumática de este Pasaje del Medio, que se reinventa constantemente en formas contemporáneas de migración forzada —en el Mediterráneo, en la peligrosa ruta canaria frente a las costas africanas, o incluso en el peligroso Golfo de México, en plena crisis de los balseros—, sigue acechando hoy en día el imaginario literario y artístico, especialmente a través del motivo de la cala (Césaire, 1956).

El agua, recurso natural y vital, también cristaliza tensiones y conflictos en las regiones donde escasea: es objeto de codicia por parte de las multinacionales, como lo demuestra, por ejemplo, la «guerra del agua de Cochabamba» en 2000, durante la cual las clases populares se reapropiaron del espacio urbano organizándose en un movimiento social de protesta contra el proyecto de privatización del acceso al agua (Uhel, 2019). Víctimas colaterales del extractivismo minero o de la voracidad energética humana, los frágiles ecosistemas de los lagos y ríos también se ven amenazados por la expansión capitalista y su ilusión de crecimiento sin límites. La gestión del agua es una cuestión crucial en las regiones densamente pobladas, especialmente en las zonas turísticas, donde el suministro de agua potable y el tratamiento de las aguas residuales reproducen y acentúan las desigualdades sociales o raciales. Al mismo tiempo, las políticas hidráulicas aplicadas por los Estados, como las desplegadas bajo el régimen franquista o en América Latina, alteran significativamente las dinámicas ecológicas y sociales. Sin embargo, allí donde el agua y las comunidades están en peligro, surgen resistencias que demuestran la capacidad de los individuos y los grupos humanos para replantearse sus necesidades vitales y organizarse para defenderlas.

De todo ello se hacen eco las artes y la literatura: cabe mencionar la literatura oral o escrita (mitos y leyendas), el realismo social y el realismo crítico españoles de los años 1950 y 1960, los relatos sobre la esclavitud y la travesía del Atlántico, la ficción climática (cli-fi) que, a partir de los años 2000, «cuestiona la responsabilidad del escritor» (Clavaron, 2023: 183), la novela distópica que explora el motivo de las ciudades sumergidas o incluso obras literarias o visuales que evocan los conflictos en torno al agua. ¿Cómo no pensar, de hecho, en la película También la lluvia (2010) o en las obras visuales del artista cubano Tomás Sánchez? El agua puede incluso convertirse en museo, como ocurre con el Museo Atlántico de Lanzarote, un espacio acuático accesible únicamente para buceadores (con visitas adaptadas a todos los niveles). Esta lista, lejos de ser exhaustiva, da cuenta de la diversidad y el dinamismo de las representaciones artísticas y literarias en torno a la cuestión del agua, que este congreso se propone explorar.

Partiendo de la constatación de que el elemento acuático conlleva significados variados y a veces opuestos, mientras cristaliza retos memorísticos, políticos, éticos o estéticos, este congreso pretende suscitar una reflexión sobre la forma en que, en los discursos literarios y artísticos, el agua ofrece la posibilidad de repensar la relación del ser humano con el otro y con su entorno. Entre memoria y agentividad^[1], ¿cómo refleja el agua la capacidad de los individuos y las comunidades humanas para articular discursos o actos de resistencia a través del arte? ¿Las representaciones del agua —elemento dual— funcionan como símbolos de violencia o permiten imaginar otras formas de habitar el mundo? ¿Ponen de relieve o cuestionan la agentividad del ser humano, su capacidad para competir en inteligencia e ingenio para satisfacer sus necesidades y garantizar su seguridad? Estas preguntas, que no son exhaustivas, podrán explorarse durante el congreso a través de la literatura y las artes de los mundos panhispánicos de diferentes épocas.

^[1] Este concepto, traducido del inglés «agency» y procedente de los estudios queer estadounidenses, designa la capacidad de actuar del sujeto, que se basa en su conciencia reflexiva. El término «agency», que propone en particular Judith Butler (2004; 2009), puede traducirse como «agentividad» o «agencia», «capacidad de actuar» o incluso «poder de actuar».

Líneas temáticas posibles (permeables —¡líquidas!— y no exhaustivas):

1. Motivos y temas: representaciones de topografías acuáticas (ríos, mares, océanos, islas...) y comunidades marítimas, lacustres y costeras; la batalla por el agua (el oro azul y la poética del desierto, los conflictos por el acceso al agua, la contaminación acuática...); el agua como lugar/objeto de memoria (trauma colonial, Pasaje del Medio, migraciones, desapariciones forzadas...); el agua como metáfora de la fluidez de género y sexualidades…
2. Estrategias líquidas de representación del mundo: espectralidad; confusión; epistemología fluida; hibridación; liminaridad...
3. Cuestiones genéricas: el papel del agua en la ficción climática; la apropiación literaria y artística de la mitología acuática (mitos y leyendas, lo fantástico, el realismo mágico, lo maravilloso...); la mitología hidrofemenina; el agua y las nuevas formas de realismo...
4. Enfoques críticos: la hidropoética; el agua y la ecocrítica en la era del Antropoceno; el lugar del agua en la ficción ecofeminista...

Modalidades prácticas:

Las propuestas de comunicación de unas 300 palabras, acompañadas de un título y un CV resumido, deberán enviarse antes del 1 de marzo de 2026 a: . El comité organizador comunicará a principios de abril de 2026 el resultado del proceso de evaluación de las propuestas recibidas.

Las comunicaciones se realizarán en español.

Publicación:

El congreso dará lugar a una publicación. La participación en el congreso no implica el compromiso de publicación, ya que los textos presentados al término del mismo deberán someterse a un proceso de evaluación independiente.

Comité organizador:

• Roxana Ilasca (ICD, Université de Tours)
• Claire Laguian (LER, Université Paris 8)
• Sophie Large (ICD, Université de Tours, IUF)

Referencias citadas:

ABRAM, D. (1996). The Spell of the Sensuous. Perception and Language in a More-Than-Human World. New York: Vintage Books.

BALLESTERO, A. (2019). A Future History of Water. Durham : Duke University Press.

BRAUDEL, F. (1949). La Méditerranée et le Monde méditerranéen à l'époque de Philippe II. Paris : Armand Colin.

BRELET, C. (2024). Réenchanter l’eau. Plaidoyer anthropologique. Arles : Actes Sud.

CÉSAIRE, A. (1956). Cahier d’un retour au pays natal. Paris : Présence Africaine.

CLAVARON, Y. (2023). Éc(h)ographies d’une terre déréglée. Petit traité d’écocritique, Paris : Kimé.

COMPAN, M. & MAGDELAINE-ANDRIANJAFITRIMO, V. (dir.) (2024). Convergences océanes. Ces océans qui nous habitent. Saint-Denis : Presses Universitaires Indianocéaniques.

DOBRIN, S. (2021). Blue Ecocriticism and the Oceanic Imperative. Londres : Routledge.

DUSSEL, E. (1992). 1492. El encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Madrid : Nueva Utopía.

ELIADE, M. (1949). Traité d’histoire des religions. Paris : Payot.

FERDINAND, M. (2019). Une écologie décoloniale. Penser l'écologie depuis le monde caribéen. Paris : Seuil.

GILROY, P. (1993). The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (1993). Londres / New York : Verso.

GLASGOW, R.D.V. (2009). The Concept of Water. R. Glasgow Books.

GLISSANT, É. (1990). Poétique de la Relation, Paris : Gallimard.

HOFMEYR, I. (2022). Dockside Reading: Hydrocolonialism and the Custom House. Durham: Duke University Press.

UHEL, M. (2019). « La “guerre de l’eau” à Cochabamba. De la réappropriation de l’espace politique à la reproduction d’un lieu symbolique de la contestation », L’Espace Politique, n^o37, http://journals.openedition.org/espacepolitique/6288 (consulté le 14 mai 2025).

JUE, M. (2020). Wild Blue Media. Durham & Londres : Duke University Press.

MORAÑA, M. (éd.) (2022). Hydrocriticism and Colonialism in Latin America. Water Marks. Londres : Palgrave Macmillan.

MENTZ, S. (2024). An Introduction to the Blue Humanities. New York & Londres : Routledge.

NÆSS, A. (2021). L’Écologie profonde. Paris : PUF.

NEIMANIS, A. (2017). Bodies of Water. Posthuman Feminist Phenomenology. New York & Londres : Bloomsbury.

WINKIEL, L. (2019). Introduction. Hydro-criticism, English Language Notes, vol. 57, n° 1.