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À partir de la lecture croisée de nos deux expériences anthropologiques menées au sein des populations afro-mexicaines de la Costa Chica (côte pacifique-Mexique), l’article entend s’interroger sur la pratique anthropologique au sein des Afro-amériques. L’article évoquera très brièvement le contexte
Dans un Mexique où officiellement il n’existe que des métis ou des indigènes, où les afro-mexicains n’existent pas, où l’on peut concevoir à la limite une certaine présence passée mais diluée dans le processus de métissage, je tente de démontrer
Reflexión epistemológica entorno a las presencias afro-americanas: historicidad, colonialidad, sujetos…
Tentative pour repenser les présences africaines au Mexique. Relecture du champ d’études afro-mexicanistes à partir des recherches de terrain menées au sein des populations afro-mexicaines de la Costa Chica. Relecture à partir des postulats théoriques d’Édouard Glissant et de Patrick
Cette contribution vise à rendre compte du parcours d’un hispaniste qui a dû par rapport à sa recherche s’ouvrir à d’autres disciplines, notamment à l’anthropologie. Dans un premier temps, il sera question de décrire l’itinéraire disciplinaire accompli. Suivront un questionnement
Etude de la vision stéréotypée (corrida, flamenco et autres clichés) de l’Espagne véhiculée par deux épisodes de la série télévisée britannique “Amicalement vôtre…” (“The Persuaders”), datant de 1971 et se passant, donc, à la toute fin du franquisme
Préface au recueil de poésies en deux langues (portugais / espagnol) “Rubra/Carmesí” de Roselis Batista R.
Préface à l’essai de Mélanie Fresne sur la rénovation du roman policier pendant la Transition démocratique espagnole, à travers l’étude de “Tatuaje” (1974) de Manuel Vázquez Montalbán et de “Prótesis” (1980) de Andreu Martín
Postface à l’essai “Homoherejías” d’Alberto Berzosa, qui traite du cinéma homosexuel subversif dans les années 70 et 80, un peu avant, pendant et juste après la Transition démocratique espagnole
Etude du film “108. Cuchillo de palo” (2010) de Renate Costa, particulièrement dans la perspective de voir comment les tabous familiaux de la sexualité et du genre raconte une certaine histoire nationale, en l’occurrence paraguayenne, avec sa répression féroce de
