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SUMMARY:Espectros precoloniales y resurgimientos autóctonos en las artes y la literatura: miradas cruzadas Canarias/Caribe
LOCATION:Paris et Tours
DESCRIPTION;ENCODING=QUOTED-PRINTABLE:
Congreso Internacio
nal
17-18 de noviembre de 20
22, París-Tours (Francia)
Convocatori
a
Espectros precoloniales y r
esurgimientos autóctonos en las artes y la literatura: miradas cruzadas Can
arias/Caribe
Este congreso internaciona
l tiene como objetivo examinar el resurgimiento en la literatura y las arte
s, de los mitos y de las figuras de los pueblos precoloniales del archipiél
ago canario (benahoaritas, bimbaches, canarios, gomeritas, guanches, majos,
etc.) y del archipiélago caribeño (arawaks, kalinagos, karibs, taínos, etc
.), desde el siglo XIX hasta hoy en día. En particular, se trataría de ente
nder hasta qué punto la hauntología o fantología1
sup>("una ontología asediada por fantasmas", Derrida, 2012: 24) y la espect
ralidad pueden convertirse en prismas para pensar la presencia de lo precol
onial en las artes y la literatura de Canarias y del Caribe.
La p
erspectiva transatlántica adoptada para interrogar a las artes de estos dos
archipiélagos responde a una voluntad de renovar las epistemologías, sigui
endo los recientes trabajos de algunos especialistas en Historia y Antropol
ogía. Los vínculos entre la conquista de Canarias y del Caribe son múltiple
s: ambos archipiélagos fueron invadidos por el mismo colonizador, la Corona
castellana, y con una década de diferencia. Los viajes a las "Indias" se d
etenían en las Islas Canarias, y la colonización del Caribe siguió el model
o experimentado unos años antes en las Islas Canarias, sobre todo en su rel
ación con los pueblos autóctonos, su exterminio o su aculturación, pero tam
bién en su relación con el establecimiento de la economía esclavista y de p
lantación. La magnitud y el impacto del llamado "Descubrimiento del Nuevo M
undo", que iba a desequilibrar la balanza a escala planetaria e inaugurar l
a Modernidad, basada en la división entre el centro y la periferia, entre e
l Yo y el Otro (Dussel, 1994: 11-12), invisibilizaron el carácter precursor
de la empresa colonial canaria y sus estrechísimos vínculos con la conquis
ta y colonización del Caribe y luego, más ampliamente, de las Américas (Vie
ra y Clavijo, 1982 [1772]: 13).
A pesar de las diferencias de est
atuto, la historia del Caribe (un archipiélago plurinacional) y la de las I
slas Canarias (actualmente pertenecientes al Estado español) son mutuamente
esclarecedoras, ya que comparten en particular una experiencia común de ma
sacres, aculturación y problemáticas identitarias vinculadas a las oleadas
de repoblación. Las reflexiones decoloniales actuales que intentan releer e
l pasado colonial se inscriben en el marco transnacional de las transferenc
ias culturales, por lo que justifican el cuestionamiento del resurgimiento
de los fantasmas del pasado precolonial en las creaciones desde una perspec
tiva comparatista transatlántica.
Tanto en el Caribe como en las
Islas Canarias, los pueblos precoloniales han sido objetos de un olvido org
anizado, debido al exterminio parcial o total de los pueblos originarios y
de sus lenguas, pero también por la reescritura de la Historia por parte de
los Estados nación. La gran mayoría de estos pueblos precoloniales solo ha
podido dejar algunas huellas cuyas representaciones se han descifrado a tr
avés de un prisma etnocéntrico, dejando así un silencio memorial ensordeced
or. Sin embargo, desde el siglo XIX, se observa una tendencia a la exhumaci
ón de estas huellas en las artes y la literatura de los dos archipiélagos,
tendencia que ha continuado y se ha intensificado en las últimas décadas. E
ste desarrollo es “fantológico”, ya que se deriva del vacío identitario e h
istórico que experimentan el Caribe y las Islas Canarias como resultado de
la desaparición de los pueblos precoloniales, sus lenguas y culturas. Es es
te vacío el que los artistas intentan (¿en vano?) llenar o nombrar a través
de la creación, vista como la única vía de una posible reparación frente a
l "troumatismo" (Lacan, 1974).
Este congreso se propone cuestiona
r la desigual presencia de los espectros precoloniales en la literatura y l
as artes caribeñas y canarias, ya que Canarias tiende a concentrarse en la
memoria guanche en detrimento de la de los esclavos moriscos y subsahariano
s, mientras que el Caribe parece presentar un patrón opuesto en cuanto a la
preponderancia de la cuestión afrodescendiente en detrimento de las poblac
iones precoloniales. De acuerdo con el pensamiento derridiano, considerarem
os no sólo los procesos de visibilización/invisibilización de las figuras f
antasmales precoloniales, objeto de fantasías, y su modo de actuación en el
presente, sino también la dimensión espectral de las diversas mitologías,
cosmovisiones, manifestaciones y prácticas culturales asociadas a estos pue
blos. El objetivo es considerar el modo en que las figuras heroicas necesar
ias para el advenimiento de una conciencia histórica surgen, se reconfigura
n o permanecen invisibles en las expresiones artísticas del siglo XIX al si
glo XXI (Glissant, 1997 [1981]: 231-234). Esta reflexión cuestionará el lug
ar de las mitologías en estas obras que, en la gran mayoría de los casos, n
o pueden basarse en huellas históricas concretas o deben, en el caso de las
más recientes, dar cuenta de la errancia y de la fragmentación de la ident
idad propias de la posmodernidad.
Así, podríamos preguntarnos qué
reivindicaciones son conscientes y asumidas (¿qué figuras, por ejemplo, se
enaltecen o, por el contrario, se olvidan y/o se niegan?), y cuáles son la
s manifestaciones más "espectrales". Del mismo modo, será posible cuestiona
r las posibilidades de que una o un artista se libere de la visión colonial
y eurocéntrica impuesta desde las crónicas, a menudo la principal fuente d
e información sobre los pueblos precoloniales y sus culturas, junto al trab
ajo de los arqueólogos y las arqueólogas. En cuanto al hipotexto constituid
o por las crónicas, la dimensión lingüística será determinante, ya que el u
so del español, lengua colonial, puede ser un freno a la comprensión y recu
peración de estos relatos. Así, se intentará determinar las estrategias emp
leadas por los diferentes lenguajes artísticos para remediar estas dificult
ades lingüísticas.
De manera más general, se considerarán tanto l
as "fantasías" como las "realidades" de los mundos autóctonos en las artes
caribeñas y canarias, y su evolución en las representaciones desde el siglo
XIX, durante el cual nacieron una veintena de naciones independientes (mie
ntras que, en la misma época, las Islas Canarias mantenían y reforzaban su
estatuto de territorio español).
El periodo considerado a
barca desde el siglo XIX, el cual marca el inicio de la era "poscolonial",
hasta la actualidad, que corresponde a un momento de crecimiento d
e las expresiones artísticas que miran hacia los pueblos precoloniales. Las contribuciones pueden centrarse en cualquier forma de representaci
ón de figuras y/o culturas precoloniales en creaciones producidas entre los
siglos XIX y XXI. Estas obras, creadas en el período así delimita
do, pueden sin embargo evocar tanto el momento del choque de la conquista,
de la instauración de la sociedad colonial y la aculturación de las poblaci
ones originarias, como los espectros que vagan en períodos posteriores o in
cluso futuristas.
Se pueden presentar propuestas de ponencias en
los siguientes ámbitos (lista no exhaustiva):
- Ref
lexiones epistemológicas (aproximación artística y literaria a la
hauntología o fantología poscolonial/decolonial, "epistem
icidio indígena" (Gil Hernández, 2019), lugar del género en la cuestión mem
orial...);
- Papel de las crónicas y de los trabajos históric
os en las reescrituras actuales (historia/ficción, hibridez, "visi
ón de los vencidos", culturas populares...);
- Explotación y
transformación de las figuras históricas y su estatuto (mitificaci
ón, heroización, individualización, exotización, homogeneización, instrumen
talización, revivalismo...);
- Aplastamiento, exaltación o re
cuperación del pasado a través de una lectura del presente, superposición d
e estratos históricos en las creaciones, visión de un futuro revolucionario (colonización/Independencias latinoamericanas, c
olonización/guerra civil española, colonización/migraciones contemporáneas,
cosmovisiones circulares/lineales, etc.);
- Representaciones
de vínculos y jerarquías entre poblaciones precoloniales y africanas (interiorización de supuestas jerarquías entre pueblos indígenas, papel
de la esclavitud en la invisibilización/visibilización de los pueblos prec
oloniales, definiciones cruzadas de indianidad y afrodescendencia, criollid
ad, mitificación del mestizaje...);
- Puntos comunes y diverg
encias entre los dos archipiélagos (peso de la insularidad y de lo
archipelágico en las representaciones, atlanticidad, transferencias cultur
ales, fenomenología de los cuerpos precoloniales en las artes, etc.);
<
li>Problema de las lenguas utilizadas en las obras (desapa
rición de las lenguas originarias, situaciones de diglosia y/o bilingüismo,
lenguas criollas, lenguas de los personajes de ficción...).
Las comparaciones entre las Islas Canarias y el Caribe serán
bienvenidas, pero no son obligatorias, ya que esta dimensión compa
rativa surgirá en el mismo congreso con los respectivos trabajos de los est
udiosos del Caribe y de los y las especialistas en estudios canarios. Asimi
smo, se aceptarán perspectivas comparatistas entre el ámbito hispan
ohablante caribeño y otros espacios caribeños (francés, inglés, holandés)
strong>.
Las artes (literatura, cine, arte callejero, pintura, fo
tografía, danza, escultura, música, instalaciones, cultura popular, perform
ances, etc.) y cualquier perspectiva intermedial son bienvenidas para abarc
ar la multiplicidad de las creaciones.
Por ejemplo, podemos pensa
r en los espectros precoloniales que vagan en la novela decimonónica Sa
b de Gertrudis Gómez de Avellaneda, en las pinturas de Óscar Domínguez
o en el cabaret de ficción de Elfidio Alonso, o en los grafitis de las cal
les de San Juan de Puerto Rico, o en la fotografía, con la serie en blanco
y negro de Héctor Méndez Caratini Petroglifos de Boriquén 1975-1995.
Modalidades de entrega:
Las propues
tas de ponencia deben enviarse antes del viernes
20 de mayo del 202
2 a la siguiente dirección:
emailProtector.addCloakedMailto("ep_98feb050",
1);Incluirán:
- Título provisi
onal;
- Resumen (de 300 a 500 palabras);
- Breve currículo (máximo una página);
- Correo electrónico de contacto
El idioma de t
rabajo preferencial será el español, pero se podrán incluir otras lenguas e
n el caso de propuestas comparatistas.
El comité notificará su decisión antes de julio de 2022.
La participación
en el Congreso no está sometida al pago de una cuota de inscripción, en cam
bio, los gastos de viaje y alojamientos correrán a cargo de lxs ponentes se
leccionadxs .
Según el número de ponencias seleccionadas, el
comité se reserva la posibilidad de añadir un tercer día de congreso.
Si las condiciones sanitarias para un encuentro presencial en París y
Tours (Francia) no estuvieran reunidas, el encuentro tendría lugar en modo
híbrido (presencial y telemático).
El comité contemplará la posi
bilidad de publicar los textos sacados de las ponencias, tras un proceso de
evaluación editorial.
Comité de organización:
div>
Claire LAGUIAN (Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, LER EA43
85)
Sophie LARGE (Université de Tours, ICD EA6297)
José
phine MARIE (Université Gustave Eiffel, LISAA EA4120)
Pascale THI
BAUDEAU (Université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis, LER EA4385)
B
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dfhttps://etudes-romanes.univ-paris8.fr/IMG/pdf/pandora_web_f
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