Coordinadores:<
/div>
Claire Bouvier (Université de Lille),
Ramon Dilla Martí (Universitat de
Barcelona)
Durante el siglo XVI, el ambiente de renovación católica y la ruptu
ra confesional que sacudió a Europa impulsaron importantes cambios en la co
nstrucción de la santidad. Las feroces críticas protestantes a la veneració
n de las imágenes, a las reliquias y a la labor intercesora de los santos,
así como su profunda revisión y control por parte del catolicismo a partir
del Concilio de Trento, incentivaron la apertura de numerosos procesos de c
anonización y la subida a los altares de varios candidatos a la santidad de
ntro de un marco remodelado y adaptado a los intereses de la Iglesia milita
nte. El decreto tridentino De invocatio
ne, veneratione, et reliquiiis sanctorum, et sacris imaginibus emanado
de la sesión XXV del 3 de diciembre de 1563 se proponía regularizar las re
laciones de los católicos con las diferentes manifestaciones de la santidad
. Sin embargo, el afán de reglamentación posterior favoreció la creación de
instituciones específicas de la Curia romana, especialmente la Sagrada Con
gregación de los Ritos creada por Sixto V en 1588, y la Congregación de los
Beatos fundada por Clemente VIII en 1602, además de la promulgación de div
ersos decretos papales, desde los de Urbano VIII entre 1625 y 1642, hasta l
os de Benedicto XIV entre 1741 y 1754. Todo ello tenía como objetivo reforz
ar la centralización romana, factor de no pocas discrepancias entre los dif
erentes actores responsables de la conformación de un nuevo santoral (ya fu
era el Papado, la Inquisición romana, las órdenes religiosas o los diferent
es poderes políticos y religiosos locales o nacionales). Los distintos promotores de una causa determinada &n
dash; órdenes religiosas, laicos, eclesiásticos o gobernantes políticos, et
c. – tuvieron que negociar dentro de este laberinto institucional flu
ctuante en el que se iba elaborando paulatinamente la concepción de la sant
idad dentro del catolicismo moderno.
Es bien sabido que los estudios italianos aparecen como pioneros en
el análisis de la santidad moderna[1]. Sin embargo, la investigación ha i
do desplegándose, sobre todo en el ámbito iberoamericano, y en los últimos
cinco años el interés por los santos ha estado muy presente como testimonia
n varios encuentros científicos[2] y publicaciones[3] internacionales. Se
ha analizado la fábrica de diferentes modelos de santidad a través de un a
banico amplio de temas: las reliquias, la espiritualidad, las fiestas, la d
evoción popular y las prácticas religiosas, la literatura (hagiografías, se
rmones, etc.), el derecho, la teología, el vínculo entre santidad y polític
a, las relaciones entre centro y periferias, etc. En este marco, los vínculos entre pintura y santidad s
e han convertido en un renovado objeto de estudio por parte de la comunidad
científica[4]. Historiadores del arte y de la literatura, antropólogos, t
eólogos y especialistas de todas las ramas de las humanidades en general, h
an revisitado los ciclos pictóricos dedicados a los héroes celestiales del
Barroco, y han tejido nuevas redes de contactos y discursos que han permiti
do entrelazar los diversos territorios adscritos al catolicismo durante la
época moderna, dotando al fenómeno de una dimensión internacional imprescin
dible. En el presente volumen
de la revista Atlante, proponemos
la imagen como objeto principal de trabajo. Entendemos por imagen la repre
sentación, ya sea pictórica, escultórica o gráfica, de un santo – o d
e un candidato a santo –, poniendo especial atención en su contribuci
ón a la creación de un modelo de santidad determinado. De este modo se pret
ende poner el acento en los diferentes usos y funciones de la imagen: como
instrumento al servicio de la hagiografía, como objeto de promoción persona
l o política de un culto, como objeto de veneración pública o privada, o co
mo pieza clave en la obtención de un reconocimiento oficial dentro de un pr
oceso de beatificación o canonización. También nos interesaremos por los di
scursos elaborados en torno a la imagen santa: ¿de qué tipos de discurso se
trata? (escritos teóricos, sermones, hagiografías, cartas, etc.), ¿quiénes
los producen? (¿los propios artistas, o artífices, de las imágenes?, ¿los
promotores de una causa particular?, ¿los hagiógrafos?, ¿qué papel juegan l
os tratadistas del arte?, etc.), ¿qué directrices dan acerca de la relación
entre la imagen y la santidad – o de la santidad y la imagen?, ¿en q
ué medida pueden revelar posibles desfases entre la función teórica de una
imagen santa y su uso?, ¿cuáles son las relaciones establecidas entre retra
to literario e iconográfico de la santidad, entre texto e imagen?
La dimensión internacional del fenómen
o favorece un contexto geográfico amplio, que comprende el llamado Mediterr
áneo católico, Italia y España, así como Portugal y los países de América i
bérica, subrayando los profundos lazos históricos y culturales que unen est
os territorios. Así pues, este pretende ser un proyecto colaborativo, que c
uente con una rica y variada nómina de participantes, cuyas investigaciones
inéditas favorezcan el intercambio de ideas y la mutua colaboración entre
académicos e investigadores.
Informaciones práct
icas:
Las propuestas d
e contribución (título y resumen de unas 300 palabras) deberán ser enviadas
hasta el 30 de sep
tiembre de 2020 a la dirección siguiente:
1. Finales de octubre de
2020, se comunicará la aceptación
2. 1 d
e marzo de 2021, cierre del plazo de recepción de la primera versión
de los artículos.
3. 1 de mayo de 2021,
aviso de los dictámenes de los revisores.
4. 15
de junio de 2021, entrega de los artículos revisados por los autores
.
5. Otoño de 2021, publicación del número.
Los artículos podrán redactarse en fra
ncés, español, portugués, italiano o catalán. Deberán ser acompañados de 10
palabras clave como máximo y respetar las normas de la revista (https://atlante.univ-lille.fr/procedure.html
). Las imágenes deben ser env
iadas en formato jpeg, .tiff o .png con una resolución no menor de 1500 x 1
500 pixeles. La obtención y el eventual pago de las ilustraciones y de sus
derechos de reproducción correrán a cargo de cada autor.
[1] Las investigacio
nes italianas se han interesado por los procesos de canonización en general
, focalizando su interés en la vertiente política de estos (Marina Caffiero
, “Santità, política e sistema di poteri”, Sofia Boesch Gajano
(ed.), Santità, culti, agiografia: Temi
e prospettive, Roma, Viella,1997; Giovanni Papa, Le cause di canonizzazione nel primo periodo della Congrega
zione dei Riti (1588-1634), Roma, Urbaniana University Press, 2001; Mi
guel Gotor, I beati del papa. Santità,
Inquisizione e obbedienza in età moderna, Florence, L. S. Olschki, 200
2; id., Chiesa e santità nell’Italia moderna, Rome, Laterza, 2
004; id., Santi stravaganti. Agiografia, ordini religiosi e censura eccle
siastica nella prima età moderna, Rome, Aracne, 2013), y por el consig
uiente cambio del paradigma de santidad en la edad moderna (Giulio Sodano,
“Il nuovo modello di santità nell’epoca post-tridentina”,
Cesare Mozzarelli y Danilo Zardin (eds.), I Tempi del Concilio. Religione, cultura e società nell’Europa tr
identina, Roma, Bulzoni, 1996, pp. 189-205). También se ha estudiado s
antos particulares y/o locales examinando los aspectos político-sociales de
los cultos (Sara Cabibbo y Marilena Modica, La santa dei Tomasi: storia di suor Maria Crocifissa (1645-1699)
, Torino, Einaudi, 1989; Maurizio Sangalli, Miracoli a Milano. I processi
informativi per evento miracolosi nel Milanese in età spagnola, Milan
o, Nuove Edizioni Duomo, 1993; Sara Cabibbo, Il Paradiso del Magnifico Regno: agiografi, santi e culti nella Sicil
ia spagnola, Roma, Viella, 1996; Marina Caffiero, La politica della santità. Nascita di un culto nell’e
tà dei Lumi, Roma-Bari, Laterza, 1996; Giovanna Fiume y Marinela Modic
a (dir.), San Benedetto il Moro. Santit
à, agiografia e primi processi di canonizzazione,Palermo,Biblioteca Co
munale, 1998; Giovanna Fiume, Il santo
patrono e la città. San Benedetto il Moro: culti, devozioni, strategie di e
tà moderna, Venecia, Marsilio, 2000; Sara Cabibbo, Santa Rosalia tra terra e cielo: storia, rituali, linguagg
i di un culto barocco, Palermo, Sellerio, 2004; Marino Niola, I Santi patroni, Bologna, il Mulino, 2007;
Giovanna Fiume, “La canonizzazione di Juan de Ribera”, Emilio
Callado Estela y Miguel Navarro Sorní (coord.), El Patriarca Ribera y su tiempo. Religión, cultura y política en l
a Edad Moderna, Valencia, Institució Alfóns el Magnànim, 2012, pp. 751
-774; Francesco Russo, “Santi, culti e conflitti giurusdizionali a Ma
lta in età moderna”, Rivista di s
toria della Chiesa in Italia, 67/2, 2013, pp. 441-459; sin olvidar el
trabajo de investigación de Jean Michel Sallmann sobre Nápoles: Naples et ses saints à l'âge baroque (1540-1750)
em>, Paris, Presses universitaires de France, 1994. Los estudios italianos
se han centrado asimismo en diversos tipos de santidad como la santidad fem
enina (Gabriella Zarri (coord.), Le san
te vive. Profezie di corte e devozione femminile tra ‘400 e ‘50
0, Torino, Rosenberg & Sellier, 1990; Anna Benvenuti Papi, “La s
antità al femminile: funzioni e rappresentazioni tra medioevo ed età modern
a”, Les Fonctions des saints dans
le monde occidental (IIIe-XII
Ie siècle) : actes du colloque
, Rome, 27-29 octobre 1988, organisé par l'École française de Rome, avec le
concours de l'Université de Rome "La Sapienza", Roma, École française
de Rome, 1991, pp. 467-488; Lucetta Scaraffia y Gabriella Zarri (coord.),
Donne e fede. Santità e vita religiosa
in Italia, Bari, Laterza, 1994; Anna Scattigno, “La costruzione
di un profilo di santità femminile nella Firenze del XVII secolo”, Annali Di Storia Di Firenze, 8, 2014
, pp. 145-170), la del esclavo (Giovanna Fiume, “Il Santo schiavo. De
vozioni e culti a Benedetto nelle Americhe”, Bruno Pellegrino (ed.),
Ordini religiosi, santi e culti tra Eur
opa, Mediterraneo e Nuovo Mondo (secoli XV-XVII), Lecce, Congedo, 2009
, t. 2, pp. 639-671; id., “I
processi di canonizzazione. Una fonte imprevista per lo studio della schia
vitù mediterránea”, Aula Mediterr
ània, 8, 2014, pp. 1-4) o el culto a los Papas (Roberto Rusconi, &ldqu
o;Il primato della santità: la Controriforma e il culto per i papi”,
Adriano Prosperi, Pierangelo Schiera y Gabriella Zarri (eds.), Chiesa cattolica e mondo moderno. Scritti in onore
di Paolo Prodi, Bologna, il Mulino, 2007, pp. 47-64), etc. [2] Se pueden mencionar los ejemplos si
guientes: Les faiseurs de saints. Métiers et fabricants de sainteté en Europe (XVIe-XVIIIe siècle), coloquio internaciona
l, org.: Pierre Civil (Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3) y Cécile Vince
nt-Cassy (Université Paris 13), París, 2015; Procès de canonisation et hagiographie (XVIe-XXe siècl
e), coloquio internacional, org.: Philippe Castagnetti (Université de
Saint-Étienne) y Christian Renoux (Université d’Orléans), Orléans, 20
16; La creación de un santo: modelos de
santidad en la monarquía hispánica (ss. XVI-XVIII), coloquio internac
ional, org.:Inmaculada Arias de Saavedra Alías (Universidad de Granada), Es
ther Jiménez Pablo (Universidad de Granada) y Miguel Luis López-Guadalupe M
uñoz (Universidad de Granada), Granada, 2016; A la luz de Roma. Santos y santidad en el barroco iberoamericano, simposio internacional, org.: Paolo Broggio (Università degli Studi Roma
Tre), Marcello Fagiolo (Centro Studi Cultura e Immagine di Roma), Jaime Ga
rcía Bernal (Universidad de Sevilla) y Fernando Quiles (Universidad Pablo d
e Olavide), Roma, 2018. [3]
Véase entre las publicaciones más recientes: Philippe Castagnetti y Christi
an Renoux (dir.), Culture et société au
miroir des procès de canonisation, Saint-Étienne, Publications de l'U
niversité de Saint-Étienne, 2016; Esther Jiménez Pablo (coord.), Santidad y política: Modelos de santos y su víncu
lo con el poder en la Monarquía Hispana (siglos XVI-XVII), dossier de
Chronica Nova, 43, 2017; Fernando
Quiles, Santidad barroca. Roma, Sevilla
y América hispana, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2018; Inmac
ulada Arias de Saavedra Alías, Esther Jiménez Pablo y Miguel Luis López-Gua
dalupe Muñoz (eds.), Subir a los altare
s: modelos de santidad en la Monarquía Hispánica (siglos XVI-XVIII), G
ranada, Editorial Universidad de Granada, 2018; Pierre Civil y Cécile Vince
nt-Cassy (eds.), Hacedores de Santos. L
a fábrica de santidad en la Europa católica (siglos XV-XVIII), Madrid, Ediciones Doce Calles, 2019, sin
contar numerosos artículos. <
a href="https://atlante.univ-lille.fr/appels-a-contributions.html#_ftnref4"
name="_ftn4" style="box-sizing: border-box; background-image: initial; bac
kground-position: 0px 0px; background-size: initial; background-repeat: ini
tial; background-attachment: initial; background-origin: initial; backgroun
d-clip: initial; color: rgb(48, 120, 45); text-decoration-line: none;">[4]<
/a> El estudio del impacto de los dogmas de Trento sobre las artes es una l
ínea de investigación consolidada a nivel internacional, dentro de la cual
siempre han adquirido un importante papel los estudios dedicados a la repre
sentación de la santidad. Entre estos cabe citar: Émile Mâle, L'Art religieux après le Concile de Trente, Par
is, Armand Colin, 1932; Werner Weisbach, El Barroco, arte de la Contrarreforma, Madrid, Espasa-Calpe, 1942 (1
921); Paolo Prodi, Il Cardinale Gabriel
e Paleotti, 1522-1597, Roma,
Edizioni di Storia e letteratura, 1959; id., Ricerche sulla teorica delle
arti figurative nella riforma catòlica, Bologna, Archivio italiano pe
r la storia della Pietà, 1965; Anthony Blunt, “El Concilio de Trento
y el arte religioso”, id., <
em style="box-sizing: border-box;">La teoría de las artes en Italia, M
adrid, Cátedra, 1979 (1956), pp. 115-142; Giuseppe Scavizi, Arte e architettura sacra: cronache e documenti sulla
controversia tra riformati e cattolici: 1500-1550, Reggio Calabria, Ca
sa del Libro, 1982; Cristina Cañedo-Argüelles, Arte y teoría: la Contrarreforma y España, Oviedo, Universidad
de Oviedo, 1982; Santiago Sebastián López, Contrarreforma y barroco: lecturas iconográficas e iconológicas,
Madrid, Alianza, 1985; Pierre Francastel, “La Contrarreforma y las ar
tes en Italia al final del siglo XVI”, id., La realidad figurativa:
el objeto figurativo y su testimonio en la historia, Barcelona, Paidó
s, 1988 (1965), pp. 475-536; Alfonso Rodríguez Gutiérrez de Ceballos, &ldqu
o;Iconografía y Contrarreforma. A propósito de algunas pinturas de Zurbarán
”, Cuadernos de Arte e Iconografí
a, 2, 1989, pp. 97-105; José Luís Bouza, Religiosidad contrarreformista y cultura simbólica del Barroco,
Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1990; Palma Martí
nez-Burgos, Ídolos e imágenes. La contr
oversia del arte religioso en el siglo XVI español, Valladolid, Univer
sidad de Valladolid, 1990; Antonio Rotondò (ed.), Forme e destinazione del messaggio religioso: aspetti della prop
aganda religiosa nel Cinquecento, Firenze, Olschki, 1991; María Cruz d
e Carlos Varona, Pierre Civil, Felipe Pereda Espeso y Cécile Vincent-Cassy
(coord.), La imagen religiosa en la Monarquía hispánica. Usos y espacios<
/em>, Madrid, Casa de Velázquez, 2008; Ilaria Bianchi, La politica delle immagini nell'età della Controriforma: Ga
briele Paleotti teorico e committente, Bologna, Compositori, 2008; Mas
simo Firpo y Fabrizio Biferali, "Navicu
la Petri": l'arte dei papi nel Cinquecento 1527-1571, Roma-Bari, Laterza, 2009; Ma
ssimo Firpo, Storie di immagini. Immagi
ni di storia. Studi di iconografia cinquecentesca, Roma, Storia e lett
eratura, 2010; Cécile Vincent-Cassy, Le
s Saintes vierges et martyres dans l'Espagne du XVIIe siècle. Culte et image, Madrid, Casa de Velázq
uez, 2011; Sílvia Canalda y Cristina Fontcuberta (eds.), Imatge, devoció i identitat a l’època moderna,
Barcelona, Publicacions de la Universitat de Barcelona, 2014. Así mismo, e
n los últimos años también han surgido numerosas obras dedicadas específica
mente a la iconografía de los santos del Barroco, entre las cuales cabe men
cionar: María José Pinilla Martín, Imag
en e imágenes de Santa Teresa de Jesús entre 1576 y 1700: origen, evolución
y clasificación de su iconografía, Ávila, Diputación de ávila, 2015;
Fernando Moreno Cuadro, Iconografía de
Santa Teresa de Jesús, Burgos, Monte carmelo, 2016; Luís Gil Varón (ed
.),Iconografía de San Ignacio de Loyola
en Andalucía, Sevilla, Compañía de Jesús, 1990; Fernando García Gutié
rrez, San Ignacio de Loyola en la pintu
ra y escultura de Andalucía, Sevilla, Real Academia de Bellas Artes de
Santa Isabel de Hungría, 1991; Juan Plazaola Artola, San Inazioren ikono
grafia Euskadin, Loyola-Guipúscoa, Comision Loiola’91, 1991; Jos
é Ramos Domingo, El programa iconográfi
co de San Ignacio de Loyola en la Universidad Pontificia de Salamanca: Riba
deneira, Rubens, Barbé, Conca, Salamanca, Universidad Pontificia, 2003
; Roberto Fusco y Arkadiusz Nocon (eds.), Seminatore della Parola. San Giacinto Odrowaz apostolo del Nord Europa
em>, Roma, Tau Editrice, 2009; Diego Suárez Quevedo, Del pincel a la gubia: sobre San Diego de Alcalá y su iconogr
afía en el Siglo de Oro, El Escorial-Madrid, R.C.U. Escorial-Mª Cristi
na, 2008; Fundación de la Obra Social de la Caja de Ahorros y Monte de Pied
ad de Navarra (coord.), San Francisco J
avier en las artes: el poder de la imagen, Pamplona, Fundación Caja Na
varra, 2006; Ricardo Fernández Gracia,
San Francisco Javier, patrono de Navarra: fiesta, religiosidad e iconografí
a, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2006; Gabriela Torres, Redes iconográficas: San Francisco Javier en la cult
ura visual del Barroco, Madrid, Iberoamericana, 2009; Alfonso Rodrígue
z Gutiérrez de Ceballos, “San Francisco de Borja: la formación de una
imagen”, Goya, 337, 2011, p
p. 294-311; José Ignacio Calvo Ruatal (dir.), Imagen de la Reina santa: Santa Isabel, infanta de Aragón y reina de
Portugal, Zaragoza, Diputación de Zaragoza, 1999; Gianluigi Arcari, <
em style="box-sizing: border-box;">L’immagine a stampa di San Luigi G
onzaga, Mantova, Gianluigi Arcari, 1997-2000; Museo di Palazzo Venezia
(ed.), La regola e la fama. San Filipp
o Neri e l’arte, Milano, Electa, 1995; Antonio Iturbe Sáiz y Rob
erto Tollo (coord.), Santo Tomás de Vil
lanueva. Culto, historia y arte, Madrid, Ediciones Escurialenses, 2013
.
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